公開講座のチラシを作りました。
【表】
迷林渾身の写真について、だーれも聞いてくれない(笑)
上段：タラの芽、ウマノスイコ(ギシギシ)の大きく生え揃う、松の木にアオサギ
下段：菜の花、田んぼのアマサギ、お母さんが干したゼンマイ
【裏】
今週末に、第一回の講座があります。
楽しみです。
歎異抄 第一条
・「歎異抄」第一条
念仏するものを光明の中に摂(おさ)め取とりたもう。それを阿弥陀と名づく。これ即ち阿弥陀は念仏者にその徳を現わし、念仏者は阿弥陀仏の光明の中に自身を見出すのである。
「老少善悪のひとをえらばれず」とは、いかなる人をも漏(も)らすことのない本願の広さを現わすものである。「罪悪深重、煩悩熾盛の衆生をたすけん」との願は大悲の深さを語るものである。愛と憎しみとの煩(わずら)い悩みの熾盛(しじょう)なるは人間の現実であり、これによって思い知られることは罪悪深重であるということである。
その煩悩の心も念仏に和(なご)められ、その罪悪の身も本願の大悲にたすけられてゆく。それゆえに念仏にまさる善はなく、本願をさまたぐる悪はないのである。
・阿弥陀仏の約束の力によって、「念仏(ねんぶつ)もうさんとおもいたつこころのおこるとき」すでにたすかっている。それは如来回向の念仏である。私たちは阿弥陀仏に念仏申せと願われている。
・原文
一 弥陀(みだ)の誓願(せいがん)不思議(ふしぎ)にたすけられまいらせて、往生(おうじょう)をばとぐるなりと信(しん)じて、念仏(ねんぶつ)もうさんとおもいたつこころのおこるとき、すなわち摂取不捨(せっしゅふしゃ)の利益(りやく)にあずけしめたまうなり。弥陀の本願には、老少善悪のひとをえらばれず。ただ信心(しんじん)を要(よう)とすとしるべし。そのゆえは、罪悪深重(ざいあくじんじゅう)、煩悩熾盛(ぼんのうしじょう)の衆生(しゅじょう)をたすけんがための願にてまします。しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきゆえに。悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえにと、云々
誓願：本弘誓願の略、本願とも弘願ともいう。弥陀の本願は弘く衆生を救おうと願い、その願い成就せずば我も仏にはならじと誓う、故に誓願という。
摂取不捨：『観無量寿経』に説く、「光明遍く十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取(おさめとり)して捨てず」と。
GW河北潟の野鳥②
家に帰って着替えて洗濯してご飯を食べてから、三脚を持って再出発
途中の田んぼ道にカワラヒワの群れ。近かったので車から上手く撮れました。
ん、なにかいる。ムクドリも撮れました
目指すは河北潟、オオヨシキリ。「ギョギョシー、ギョギョシー」って大きな声がするからいるのは誰にでもわかります。三脚をスタンバイ
大成功
ヨシキリを目で追っていて偶然撮れたのがホオアカ。手持ちで撮ったからいまいち。残念だ
次はヒバリを撮りに行く。ヒバリもけたたましいのでいるのはすぐわかる
あそこになにかいる
うーん、真ん中にとらえたけど、これではわからないね。
お兄ちゃんならもっと撮れるだろうけど、ヨシキリすごくきれいに撮れたからいいよね。帰ろう
あなたがいたずらに
すごした今日は
昨日死んでいった者が
あれほど生きたいと
願った明日
趙昌仁
「だから今を大事に生きよう」とは言いたくはない。
枕経に行って、気の利いたことも言えずにただ側にいるだけだった。村の人が集まって娘を亡くした母親に言葉をかけるのだけど、「だから私は今を大事に生きよう」なんて言葉は傷口に塩をぬるようなもの。
母親が「子どもは授かりものだから」と言った。私は深くうなづいた。
授かったいのちを生き抜く
GW河北潟の野鳥①
お葬式の帰り河北潟で鳥を撮りました。
白山はまだ雪があるんですね
ヨシキリの声が聞こえる。
ヨシキリ上手く撮れなくて、リベンジすると決める。
唯一撮れたのがヒバリ
ヒバリは一羽さえずるだけで、たくさんいるみたいに思うのです。
カワウ撮りましたが、いまいち
モズ撮りましたが、いまいち
帰り道、田んぼのカルガモお仕事中
にゃんこは上手く撮れるのです
P1000は、持って撮るのは難しいのかも
リモコンで撮ってみる
三脚持ってヨシキリリベンジすべし。
小学校の同級生の葬式でした。
お葬式会場に安室ちゃんの「Baby don’t cry」が流れていました。
僧りょたちは「Baby don’t cry」で入場した。(安室ちゃんの曲で入場するなんて結婚式の「Can you cereblate」以来だ。)
控え室で、導師が「なんか、安室ちゃんの曲流れていましたね」と言ったので、「うん、『Baby don’t cry』だったね」と申した。
「泣かないで」と言いながら死んで行くって、かっこいいよね。
ずるいよね、これ聞く度想い出すね。
そうだからBaby悲しまないで
考えてもわかんない時もあるって
散々でも前に続く道のどこかに
望みはあるから
雨の朝でも(Baby don’t cry)
愛が消えそうでも(Baby don’t cry)
一人になんてしないから(Baby don’t cry)
Baby don’t cry
Always stay by your side
十方の如来は 衆生を一子のごとくに 憐念す
The Tathagatas of the ten quarters compassionately regard each sentient being as their only child.
『浄土和讃』
ten quarters－【十方】
compassionately－(副)思いやりをもって、同情的に、哀れみ深く、情け深く、温情をもって【憐念】
regard－AをＢとしてみなす【す(る)】
each sentient being－すべての感覚のある生き物【衆生】
(as) their－彼(彼女)らの、【十方の如来】
only child－一人っ子、唯一の子【一子】
「わかったぞ」と、遊林。すごいぞ遊林。
迷林は今『親鸞の世界』を斜め読みしている。西谷啓治が司会をして、鈴木大拙と曽我量深と金子大栄が対談している本。この始めに、鈴木大拙が「教行信証」を英訳した時のことが話されている。それですっかり、英訳が気になって、遊林に泣きついた迷林だった。
「sentient beingがわかった瞬間、すべてがわかった」と彼女は言った。数学も英語もさっぱりわからない迷林は、「Tathagatas(たたーがたー)」だけはわかった。それは唯一遊林の電子辞書には出てこない言葉だった。
- 作者: 鈴木大拙,金子大榮,西谷啓治,曽我量深,教学研究所
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GWの法事で伝えたこと、伝えられなかったこと
272829日と法事が続いた。
浄土真宗の法事は、(死んだ人のために勤めるのではなく)亡き人を縁として念仏の教えを聞く場を開くということが願われてきた。と、習っているので、毎回必死で読経の後、短い法話をする。
話したいことはあるのだけど、話せなかったので、ここに吐露する。
歎異抄第三条
三 善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや。
この条、一旦そのいわれあるににたれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆえは、自力作善のひとは、ひとえに他力をたのむこころかけたるあいだ、弥陀の本願にあらず。
善人でさえも阿弥陀の浄土へ生まれることができます。まして悪人はいうまでもありません。ところが、世間一般の人々はつねにこう言います。「悪人でさえ浄土へ生まれるのなら、善人が生まれることは当然である」と。
これは、一応、道理にかなった言い分のように思われますが、実は、阿弥陀の本願・他力の救いの精神には背くことなのです。なぜかと申しますと、自分の力をたのみにして善行を励み、それによって悟りを開こうと思っている人々は、ひとすじに他力をたのむという心が欠けているのですから、阿弥陀の本願に背いていると言わねばなりません。
この「自力作善のひと」がこの第三条をいただく上での要だと思います。
この「自力作善のひと」という言葉を、私のおじいちゃんは、京都の僧りょの学校から帰ってきたなりの私に、「迷林ちゃん自力作善のひとってなんや」とたずねてくれました。それからずっと、「自力作善のひと」って何かなぁと思っています。いつもそれなりに答えはあるのだけど、こんでわかったってならんがやね、問い続けています。「実は問いが大事なのだ」と、よく言われます。
じいちゃんはなんで私に「自力作善のひとってなんや」と聞いたのか。
生涯課題になるようなそれは大事なことだったにちがいないんですね。
(信國淳先生は)私たちは誰も皆、自力作善の人と言わなければならないものであり、善人に、善きものに、幸せなものになろうとするその心で、善きものになろうとし、同時に他人の上にも自己自身の上にも悪しきものを作り出し、見出し、善きものになろうとするこころで、悪人を見つけ出し、憎み蔑み、責め、さいなむ、私たちは誰も皆、自己自身が悪しき者であることを恐れる善人なのです。(CD『悪人成仏』信國淳東本願寺)
と、話されていました。
自力作善の人【善人】は、自分でちゃんと善いことしとるし、努力もしとるし、阿弥陀さんにたすけてくれということがない、たすけてもらわんでもいいんだから、「弥陀の本願にあらず」阿弥陀さんがたすけんでいい。「弥陀の本願にあらず」阿弥陀の本願に背いている。
はたして私たちは、自力作善の善人ではなく、往生の正因である他力をたのみたてまつる悪人でしょうか。
法事で伝えるにはハードルが高すぎる。だって罪の意識がないのだから。
「仏教は人間の存在を、二つの言葉でとらえます。一つは罪の存在。そして、迷いの存在。私たちは"迷いの衆生よ、念仏申せ"と呼びかけられています」せっかくの念仏の教えを聞く場だから、この一言だけは伝えた。
Nikon COOLPIX P1000買いました
10万切ったら買おうと思っていたNikon COOLPIX P1000。3000mm相当、光学125倍の超望遠ズーム
15日、楽天の「お買い物マラソン」でたくさんポイントがつくのを教えていただいて、ついにポチってしまいました。レンズフィルター(ニュートラルカラーNC 77mm)と、バッテリー(EN-EL20a)も注文。28日に届きました。
やっぱりすごいね。すごいきれいに撮れる。
こたつから庭のヒヨドリ撮りました。
私は近視で、コンタクトをつけて0.7くらいの視力で、私の目では見えない遠くの小鳥も撮れます。
この日は曇りだったのでわかりにくいですが、カシラダカが三羽います。
ＧＷ晴れたら鳥を撮りたいな。今年も。
人権と平和の旅②
二日目は、奈良のおおくぼまちづくり館に行きました。
奈良県橿原市が大久保地区のまちづくりの歩み・人権学習などをすすめるため、2002年に整備した歴史博物館。大正時代に神武天皇の拡張整備に伴い、差別部落がまるごと集団移転させられた旧洞(ほら)村の歴史を伝える。(真宗大谷派金沢教区教化委員会パンフレットより)
「下駄表づくり」「靴づくり」の記録映像や洞村移転に関するガイダンス映像「恐懼に堪えざること」を見て説明していただきました。
恐懼というのは、神武陵を見下ろすこと。
洞村が移転しなければならなかった理由と経緯を資料とともに解説
洞村からはじまるまちの歴史を伝える。
2F「靴づくり」の製造工程
水平社博物館
奈良県御所市にある歴史博物館。水平社宣言と水平社設立、活動を支えた人々と歴史を紹介する。
1922年、西光万吉により人間の尊厳と平等をうたい上げた全国水平社が創立。その後、1986年に、地区改良事業に伴う水平社魂の希薄化が危惧され、諸先輩が差別に抗して生きてきた足跡を保存していくため「水平社歴史館」を建設。1999年より、水平社運動と人権に関する専門博物館として「水平社博物館」に名称を変更する。
水平社博物館の前は西光寺。2Fから撮影
フィールドワーク
「『解放令』から五万日目」記念碑
燕神社へ
神武天皇社
全国水平社創立当時、誓願時に三浦玄洞という住職がおり、坂本清一郎や西光万吉のよき相談相手として、水平社運動に支援・協力した。
ありがとうございました。
バスに戻ります。
昼食は柿の葉ずしヤマト
おいしかったので、お土産に柿の葉ずし20個入りを買いました。好評でした。
(行きは、水平社創立のビデオを観たので、)
バス旅行お約束の「釣りバカ日誌」を観て帰りました。
事前学習会も含めてすごくいい研修会でした。 人がなかなか集まらなくてちょっともったいなかった。この「人権と平和の旅」は解放運動推進委員会の研修旅行だけど、今回は門徒研修小委員会の「春の研修旅行」と合同で開催することになった。門徒研修小委員会の「春の研修旅行」は、毎回40人くらいの参加がある。残念ながら今年は20人だった。でも、私が所属する解放運動推進委員会の研修旅行は毎回10人くらいだから、いつもの倍の参加者があったわけで、バスの隣に座ったＩさん他、いろんな方と知り合えてとてもよかった。門徒会の方々と一緒に差別を考えたり、フィールドワークで現場を経験するのは貴重なことだと思う。
